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妄想之意识是我耶？然亦不能离四缘，且此妄想揽外面色、(P27)声、香、味、触、法之六尘。此六尘者，无知无觉，如镜照物，物不对时，则镜无影。然则以何物为妄想之意？ 又试以四缘观色尘亦如是，声香味触亦如是...3）法华宗（4）华严宗 （5）律宗 （6）密宗 （7）净土宗（8）禅宗 宗：为“宗旨”或“宗尚”义，谓有一种最高尚最坚固之信仰，能发生一种伟大之力量。又今所列八宗次序，亦系随机说法，无有先后彼此之...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
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没有感觉的经验，所谓“无觉之觉，异乎木石”。在从粗色开始层层剥离的思路下，认识到空间这一步是可能的，但后一步跳跃恐怕很难达到。 6．根空间的拓扑结构 眼根空间与身根空间的形状应该与视野和身体类似，...视听等感受器或感觉神经，而是由一种微细的物质组成，这种物质称为清净色。如《佛家名相通释》说，“吾人身中之尘的部分与自然界之一切物尘原无区别，唯净色根，乃人体中最贵之部分，无此则不成为生机体矣。4”这种...
杨新宇
|佛学论文|因明|五明|
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lsquo;有食乐’；修定者进入第二禅时，无觉无观，定生喜乐，此乐不凭借任何条件，唯从内心自然生起，故名‘无食乐’；当进入第四禅时，离喜乐的扰动而住于安乐的舍心正念中，这种...生理变化而来的附带效应。《摩诃止观》卷八云：
若善修四三昧，调和得所，以道力故，必无众病。设小违返，冥力护持，自当销愈。……但一心修三昧，众病消矣【《大正藏》卷四六，110...
陈兵
论坛精华
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物故心；物不自物，因心故物。’这就将心物互为因果而虚幻生起的道理，说得一清二楚了。
心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了...即觉力有未逮！何以故？因上述三种人所悟之理虽无二样，但在力用上大有差别。一则以悟来甚易，未经习定磨练，心恒随境动摇，不能自主，故力量不足；一则久经打坐，习定功深，参究锤炼提撕观照，一旦开悟，故能洒脱...
元音老人
论坛精华
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了吗？这样，便“胛下亦可安眼，背上亦可施鼻”了。这个比喻不妥。 （三）批驳欻生渐灭之说。沈约说，若渐而生者渐而灭，形体一死，无知无觉，慢慢腐化，“渐之为用，应与神俱”，难道神（知）也在慢慢腐化？ ...时代，教团内部就提出了这个问题。《中阿含》卷六十《箭喻经》提到十四个形而上学的问题，其中就包括了灵魂与肉体同一还是分离、如来是否永生等相关问题，佛陀对此一概不予肯定亦不予否定，称为“十四无记”。到部派...
刘立夫
|佛学论文|因明|五明|
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遵善无畏三藏此疏。真言宗人之判教。断不能抑真言法以同于华严也。又三藏之意。似尚涅槃法华为在华严之上也。
持松阿阇黎引大日经无觉本不生之文以教我。我读之甚喜。以持松阿阇黎之能尊重经义也。...害与成正觉，实绝端反对之名词。而联而成一语。其超情离见，至足骇人。苟以常途佛教之义绳之，诚无怪人之疑神疑鬼也。密林阿阇梨虽学真言教，而慧解未超常者。且意别有在。故其着贤密教衡也，每以贤之至精，衡密之...
王弘愿
|佛学论文|因明|五明|
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体明静之所为也。何其然乎。良由无始本觉之明疆照照生而自惑谓之昏。无始无住之本随缘缘起而自乱谓之动。昏动既作万法生焉。掜目空华岂是他物。故云。不变随缘名之为心。随缘不变名之为性。心昏动也性明静也。若知无始即...无可与心相应。故言离也既无无明染法与之相应。故名性净。中实本觉故名为心。故言自性清净心也。问曰。云何名为真如。答曰。一切诸法依此心有以心为体。望于诸法法悉虚妄有即非有。对此虚伪法。故目之为真。...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
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开悟。然讲僧仍然在二元分别的世界之中，以师子出窟、在窟视之，从而不得解脱。马祖老婆心切，进一步诘问，不出不入即五分别时是什么法，但讲僧仍迷而无觉。直到辞行出门之际，马祖与讲僧的召应之际，“钝根阿师”仍惘然无所觉。这一公案提撕的仍然是禅宗不立文字、教外别传，直指人心、见性成佛的主旨。在一嘘一默、一问一喝层迭运用之间，洪州禅法语势兼用的传释智慧淋漓尽致地展现出来。这些常设的机用，目的是在截断学人的思维...
刘泽亮
|五明研究|
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阴浮云空去来。三毒水泡虚出没。
证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。
顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。
无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。
谁无念。谁无生。若实无生无不生。唤取机关木人问。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空。即是如来大圆觉。
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月溪法师
|五明研究|
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灰尘拭去，黑板变为明镜，背尘合觉。将一切思想灭尽，当知真性非从灭思想而有，非从起思想而无，思想一起，真性变作假心，灰尘一来，明镜成为黑板，时时要将他拂拭，不是很麻烦的吗？至于思想任他起亦好，灭亦好，他... 佛性是有知觉，无生灭，无善恶是非，烦恼生死，是无来无去，遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的。人人都是一样，是我们的法身。有知有觉，无始无终。
无始无明，就是根本无明。临济祖师说...
月溪法师
|五明研究|
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